0


Oleh : DR.H.Jeje Zainuddin M.Ag

Mengingat masalah ini bukanlah masalah baru melainkan masalah yang sudah ada sejak adanya perintah bershalawat bagi Nabi saw. yang menurut sebagian para ahli asbabun-nuzulul-quran turun pada tahun ke dua setelah hijrahnya Nabi ke Madinah. Akan tetapi karena adanya pemahaman dan pengamalan yang bervariasi (sebagaimana umumnya masalah-masalah cabang Agama), maka masalah shalawat ini seringkai dipertanyakan kembali. Untuk memberi latar dan kerangka bagi pemikiran dan pengamalan masalah-masalah yang diperselisihkan, terlebh dahulu saya merasa perlu menyampaikan pendahuluan.

Dalam setiap pemkiran dan tradisi keagamaan, tidak terkecuali pada kalangan pemeluk Islam, selau didapati dua kecenderungan negatif, yaitu al-ghuluwwu (berfikir dan bertindak secara berlebihan) dan al-tatharruf (berfikir dan bertindak secara berkekurangan). Karena itu dalam sejarah dan tradisi pemikiran-pengamalan Islam dikenal madzhab bathiniyah dan madzhab dhahiriyah. Yang pertama mewakili kelompok substansialis ekstrim yang liberal dalam memahami makna dalil-dalil agama, sedang yang kedua mewakili kelompok formalis ekstrim yang sangat kaku memahami dalil-dalil agama. Yang satu menghilangkan sisi hukum fiqih formal Islam dan memalingknnya kepada kiasan-kiasan, sedang satunya lagi engesankan bahwa Islam itu semata-mata hukum fiqih-formal saja. Yang satu terlau berat menekankan agama kearah qalbu dan alam ghaib dari diri manusia, sdang satunya lagi terlau kuat memaksakan pemahaman agama hanya ditinjau dari gerak-gerik ibadah lahiriyah badani. Diantara kedua kubu ekstrim itu tentu saja selau ada kelompok yang konsisten berpegang tegh kepada ajaran agama yang murni. Sebagaimana dinyatakan oleh Rasulullah dalam haditsnya yang shahih.

"Dikalangan umatku senantiasa ada golongan yang menegakkan kebenaran, mereka tidak dirugikan oleh orang-orang yang menentang mereka sehingga datang keputusan Allah kepada mereka dan mereka dalam keadaan demikian". (Bukhary dalam Kitabul-I`tisham bersumber dari Muawiyah bin Abi Sufyan dan Muslim dalam Kitabul-Imarat bersumber dari Tsauban. Hadits-hadits yang semakna dengan itu, diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Mughirah bin Su`bah, Jabir bin Abdillah, Jabir bin Samurah, Sa`ad bin Abu Waqas dan Abdullah bn Amr bin Ash).

Sebab ghuluw dan tatharruf dalam pemikiran dan pengamalan agama lebih disebabkan penguasaa ajaran agama yang parsial atau belum utuh dan semangat keagamaan yang tinggi tapi tidak dibarengi ilmu yang memadai dari para pemeluknya. Sementara disisi lain dalam ajaran Islam itu sendiri ada dalil-dalil tertentu yang jika dipahami secara sepihak dapat menimbulkan pemahaman dan pengamalan beragama yang berat sebelah, disamping ada juga dalil-dalil palsu yang disengaja ataupun bukan disengaja dibuat untuk menimbulkan kekacauan dalam pemahaman ajaran Islam. Sebagai misal dalam pengamalan membaca al-Quran, berdzikir, berdo`a, shalat sunnat, shaum sunnat, penghormatan kepada para kyai, dan shalawat kepada Nabi.

Saking kuatnya motivasi keutamaan membaca al-Quran, ayat-ayat tertentu, berdzikir, berdo`a, dan bershalawat yang dimuat dalam dalil-dalil yang lemah atau dalam dalil yang shahih tapi salah penafsiran telah menggiring sebagian kaum muslimin kepada pemikiran dan pengamalan beragama yang berlebihan. Ada kalanya dikalangan komunitas muslim tertentu membaca surat Yasin, shalawat, dan wirid-wirid tertentu dimalam jum`at seakan menjadi sunnah muakkad untuk mencapai niat-niat tertentu. Begitu pula macam-macam shalat dan shaum sunnat seperti shalat sunnat nisfu sya`ban, shaum rajab, shaum wedalan dan sebagainya. Dzikir-dzikir, do`a-do`a, dan shalawat beraneka macam diciptakan untuk menambah semarak pengamalannya yang biasanya diamalkan penuh keyakinan dan kekhusyuan untuk meraih pahala yang besar dan mencapai apa yang dicita-citakan.

Disisi lain, sebagian komunitas muslim yang berbeda telah menyadari kekeliruan pemahaman dan pengamalan agama seperti itu. Mereka memandang bahwa pemahaman dan pengamalan seperti itu membawa kebekuan pemikiran dan pengamalan ajaran Islam hanya ramai dalam formalitas dan ritualitasnya tapi miskin dalam aktualitasnya. Al-Quran hanya diperindah suara bacaannya, dihapal diluar kepala ayat-ayatnya, diperlombakan, dan dimuliakan mushafnya, akan tetapi tak pernah dikaji apa isi kandungannya. Dzikir, do`a, dan shalawat disenandungkan penuh hidmat dalam upacara-upacara tertentu dengan keyakinan dapat mendatangkan pahala yang besar, rizki yang melimpah dan syafaat dihari qiyamat, akan tetapi kosong dari pemahaman terhadap isi dan pesan-pesan ajarannya. Padahal ajaran Islam itu penuh ajaran yang sangat dalam dan didikan yang tinggi bagi kecerdasan akal manusia. Karena itu, dalam pandangan kelompok muslim yang ini, yang paling penting adalah pemahaman yang mendalam terhadap maksud quran dan hadits Nabi serta memerangi pengamalan Islam yang bid`ah.

Saking semangatnya memerangi bid`ah dan mengutamakan pemahaman terhadap arti Quran dan hadits maka forum yang sering diselenggarakan adalah forum kajian pemahaman dan menyoroti apa yang jadi tradisi pengamalan agama kelompok lain. Akan tetapi ada kalanya berdampak melupakan aspek pengamalan dan penghayatan. Bahkan tidak jarang mencurigai bahwa apa saja yang menjadi pemahaman dan pengamalan kelompok lain sebagai sesuatu yang selalu salah dan bid`ah meskipun pada kenyataannya justru itu adalah sunnah yang shahihah tapi tidak diamalkannya. Ketika kelompok muslim yang ghuluw sangat antusias dengan menghafal Al-Quran, menggemarkan memperindah suaranya dan bahkan memperlombakannya sehingga melahirkan banyak penghafal dan pembaca yang sangat merdu suaranya, maka dikalangan yang tatharruf mengalami kemiskinan para penghafal al-Quran. Bahkan untuk sekedar mencari yang dapat membaca Quran dengan fasih, merdu dan indah pun kesulitan. Ini disebabkan tatharruf, berlebihan dalam mengurangkan, akibat terlalu bersemangat membid`ahkan memperlombakan bacaan Al-Quran, membaca Yasin dimalam jumat dan sebagainya, sehingga yang tidak bid`ah-nyapun ikut dihilangkan. Malahan beberapa sunnah yang jelas-jelas disebutkan dalam hadits shahihpun diabaikan dan dicurigai sebagai bid`ah juga. Seumpama keutamaan membaca surat al-Ikhlash, An-Naas, al-Falaq dan ayat Kursi, atau kebolehan meruqyah dengan al-fatihah sebagai syirik dan bid`ah.

Disatu sisi sekelompok orang sangat antusias menggemarkan dzikir hingga melampaui keharusan dan menyalahi sunnah Nabi dengan membuat wirid-wirid, tata cara, dan upacara yang bid`ah. Kita mendapati dari mereka begitu nkmat dan sejuknya jiwa mereka dengan dzikir hingga memancar menjadi cahaya wajah yang menggambarkan kekhusyuan dan kedamaian jiwa. Disisi lain sekelompok muslim sangat pelit dari berdzikir karena merasa khawatir jatuh bid`ah, sampai-sampai yang sudah jelas dalilnya pun diabaikan pula, hingga terkesan jiwanya kering dan gersang jauh dari sifat ke tawadhuan dan kekhusyuan.

Demikian pula halnya dengan masalah shalawat, sebagian kelompok muslim demikian semangatnya bershalawat dengan dalih mengamalkan perintah Alah dan hadits Nabi, mereka bershalawat kapan saja dan dimana saja menurut ketentuan yang dianggap baik bagi mereka. Terkadang mereka menyelenggarakan majlis shalawatan dan membuat lafaz shalawat khusus dengan hasiat kegunaan yang khusus pula menurut anggapan diri mereka sendiri. Bahkan tak tanggung-tanggung ada kelompok muslim yang membuat organisasi khusus "Masyarakat Shalawat Indonesia". Di sisi lain sebagian kelompok muslim yang menyadari penyimpangan dalam shalawat ini ada kalanya terlau khawatir bahwa setiap pengamalan shalawat yang diamalkan orang itu semuanya salah, sehingga membatasi shalawat hanya pada shalat saja dan meninggalkan shalawat diwaktu lain yang dianjurkan oleh hadits Nabi yang shahih. Untuk itu tulisan ini berusaha memaparkan kedudukan masalah shalawat secara proporsional dengan mengacu kepada dalil-dalil al-Quran, hadits-hadits yang shahih, pengamalan para shahabat, pandangan para ulama dalam kitab-kitab mereka, dan analisis penulis sendiri. Demi runtutnya pembahasan, tulisan (makalah) ini disajikan dengan beberapa sub bahasan yaitu, pengertian shalawat, hukum bershalawat kepada Nabi Muhammad dan kepada yang lainnya, redaksi shalawat, dan tempat-tempat shalawat.

Pengertian Shalawat

Berdasarkan para ulama yang ahli dibidang bahasa dan tafsir, semisal Ibnu al-Mandhur dalam Lisanul-Arab, Imam al-Raghib dalam al-mufradat fi gharibil-quran, Ibnu Katsir dalam Tafsirnya, Ibnu Hajar dalam syarah Bukhari, Ashabuni dalam tafsir Ahkam, dan yang lainnya, dapat diambil kesimpulan bahwa shalawat secara bahasa artinya do`a, mohon ampunan, mohon rahmat, dan mohon berkah. Kalau shalawat itu dinisbatkan kepada Allah seumpama kalimat "shalawat Allah atas Nabi Muhammad", maka maknanya adalah Allah memuliakan, menyanjung, memberi rahmat, memberi ampunan, mengagungkan kedudukannya diantara makhluknya yang lain. Jika shalawat itu dari Malaikat kepada Nabi maka artinya para Malaikat memohonkan ampunan, rahmat, kemuliaan, dan kedudukan yang agung bagi Nabi. Dan jika shalawat itu dari umatnya kepada nabi, maka maknanya adalah memohon ditetapkan dan ditambahkan kepada Nabi segala kemuliaan, keagungan, rahmat, dan ampunan Allah ta`ala, kemudian ia akan mendapat pahala dengan perbuatannya itu sebagai amal ibadah mencintai Nabi dan mentaati perintah Allah swt.

Hukum Bershalawat

Perintah bershalawat dengan tegas di firmankan Allah dalam surat al-Ahzab ayat 56.

"Sesungguhnya Allah dan para Malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi, wahai segenap orang beriman bershalawatlah kalian kepadanya dan sampaikan salam dengan sebenar-benarnya".

Ayat ini dengan tegas mengandung kalimat perintah dan setiap perintah pada asalnya adalah wajib kecuali ada dalil yang memalingkan dari kewajibannya. Dan tidak ada satu keteranganpun yang memalingkan dari kewajiban ini.

Dalam ayat ini perintah shalawat ditujukan kepada uat yang beriman bagi Nabi saw. Tetapi pada ayat yang lain Allah juga menyebutkan adanya shalawat dari Allah dan dari Nabi bagi orang-orang yang beriman. Firman Allah,

"Mereka itulah yang mendapat shalawat dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah yang mendapat petunjuk". (QS.al-Baqarah 157)

Pada ayat lain Allah berfirman :

"Dan diantara penduduk Arab pegunungan ada orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat dan menjadikan apa-apa yang mereka infaqkan sebagai mendekatkan diri kepada Allah dan shalawat Rasul ....". (QS.at-Taubah 99)

Pada ayat yang lain lagi difirmankan :

"Ambilah dari harta sebagai sedekah (zakat) yang dengannya membersihkan (harta) mereka dan mensucikan (jiwa) mereka dan bershalawatlah atas mereka, sesungguhnya shalawatmu menjadi ketenangan bagi mereka". (QS.at-Taubah 103)

Pada surat al-Baqarah 17 disebutkan shalawat dari Tuhan untuk orang-orang yang mukmin yang selalu bersabar dalam menghadapi berbagai cobaan hidup. Para mufassir menafsirkan shalawat dari Allah bagi orang-orang sabar itu maknanya pengampunan, keridhaan dan pemberian rahmat atas mereka. Sedang pada surat at-Taubah 99 dan 103, shalawat disebutkan dari Rasul bagi orang-orang mukmin yang memberikan shadaqah dan mengeluarkan zakat. Dengan ayat-ayat ini menunjukkan bahwa Allah dan Rasul-Nya ternyata juga memberikan shalawat kepada orang-orang beriman. Apakah Malaikat juga bershalawat kepada orang-orang mukmin?

Didalam surat al-Ahzab ayat 41-43 difirmankan :

"Hai orang-orang beriman, berdzikirlah kepada Allah dengan sebanyak-banyaknya, dan bertasbihlah kepada-Nya diwaktu pagi dan petang. Dialah (Allah) yang memberi shalawat kepada kamu sekalian dan para Malaikat-Nya (juga bershalawat bagimu) supaya Dia mengeluarkan kamu sekalian dari kegelapan kepada cahaya. Dan Dia adalah Maha penyayang kepada orang-orang beriman".

Ketika menafsirkan tiga ayat diatas, Imam Ibnu Katsir mengutip beberapa riwayat dari para ulama salaf, diantaranya dari Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu Abbas yang mengatakan, "Allah telah berfirman ; (Ingatlah Allah dengan mengingat yang sebanyak-banyaknya) sesungguhnya tidaklah Allah memerintahkan suatu kewajiban kepada hamba-Nya melainkan ada batasan pengamalannya dan memberi keringanan jika ada uzur kecuali dzikir, karena sungguh Allah tidak menjadikan batasan mengerjakannya dan tidak ada kerukhshahan untuk meninggalkannya, sebagaimana firman-Nya, (berdzikirlah kalian kepada Allah dalam keadaan berdiri, keadaan duduk, dan keadaan berbaring) diwaktu malam atau siang, didaratan atau lautan, diperjalanan ataupun dikampung halaman, disaat kaya ataupun miskin, disaat sehat ataupun sakit, secara sembunyi-sembunyi ataupun terang-terangan dan dalam setiap keadaan. Allah berfirman (dan sucikanlah Dia diwaktu pagi dan sore hari) maka jika kalian melakukan itu niscaya Allah dan para Malaikat-Nya akan bershalawat bagi kalian".

Dari seluruh ayat ini sudah sangat terang bahwa Allah, para Malaikat dan Rasul-Nya semuanya menyampaikan shalawat kepada orang-orang mukmin yang penyabar dalam menghadapi berbagai cobaan dan ujian hidup, yang banyak bersedekah, infaq dan mengeluarkan zakat, serta banyak berdzikir dan bertasbih kepada Allah swt.

Manipestasi shalawat Allah kepada kaum mukmin berupa pengampunan, keridhaan, rahmat, memuji mereka dihadapan para Malaikat-Nya, dan segala bentuk kebaikan. Sebagaimana diisyaratkan oleh beberapa hadits shahih. Diantaranya adalah sabda Rasulullah saw. :

"Sesungguhnya Allah mempunyai Malaikat-Malaikat yang berkeliling dijalan-jalan mencari ahli-ahli dzikir, jika mereka sudah menemukan kaum yang berdzikir kepada Allah, mereka saling memanggil ; "Kesinilah kepada apa yang kalian cari!". Lalu mereka mengerumuni kaum itu dengan sayap-sayap mereka sampai ke langit dunia. Kemudian Allah bertanya kepada para Malaikat, meskipun Dia lebih Maha tahu, "Apa yang dikatakan hamba-hamba-Ku?". "Mereka bertasbih, bertakbir, bertahmid, dan bertamjid kepada-Mu". Jawab Malaikat. "Apakah mereka melihat-Ku". Malaikat berkata, "Demi Allah mereka tidak melihat-Mu". "Bagaimana sekiranya mereka dapat melihat-Ku?". "Sekiranya mereka melihat-Mu pastilah mereka akan lebih sangat lagi beribadah, mengagungkan dan mensucikan-Mu!". "Apa yang mereka minta?" "Mereka memohon surga!". "Apakah mereka melihat surga?". "Demi Allah mereka belum melihatnya!". "Bagaimana jika mereka melihatnya?". "Jika mereka melihatnya pastilah mereka akan lebih menginginkannya lagi dan lebih sungguh-sungguh mencarinya". "Apa yang mereka harapkan dijauhkan dari mereka?". "Mereka memohon diselamatkan dari api neraka!". "Apakah mereka melihat neraka?". "Demi Allah, mereka belum melihatnya!" "Bagaimana sekiranya mereka melihatnya?". "Jika mereka meihatnya pastilah mereka akan lebih lari dan takut dari padanya!". Kemudian Allah berfirman, "Saksikanlah oleh kalian Aku telah mengampuni mereka!". Seorang malaikat berkata, "Diantara mereka ada si fulan yang bukan kelompoknya, ia datang karena ada suatu keperluan!". Allah berfirman lagi, "Mereka adalah kumpulan yang tidak rugi siapapun yang duduk dengan mereka!". (Shahih Bukhari 11 : 177, Shahih Muslim no. 2689, Sunan Tirmidzi no. 3595)

Dalam hadits lain disabdakan Nabi saw. :

"Tidak ada kelompok orang yang berkumpul di suatu majlis dimana mereka berdzikir kepada Allah melainkan para Malaikat akan mengerumuni mereka, dikucuri rahmat, diturunkan ketentraman kepada mereka, dan Allah menyanjung mereka dihadapan para Malaikat-Nya". (Shahih Muslim, no. 2700)

Dalam dua hadits ini disebutkan contoh dari manifestasi shalawat Allah bagi kaum mukmin yang senantiasa berdzikir yaitu diampuni dosa-dosa mereka dan disanjung Allah dihadapan Malaikat-Nya.

Adapun manifestasi shalawatnya Malaikat kepada orang mukmin adalah mendo`akan pengampunan, memberikan dorongan kekuatan ketabahan, memberikan perlindungan, dan menyampaikan segala do`a kebaikan.

"Malaikat-malaikat yang memikul arasy dan malaikat yang berada disekelilingnya bertasbih mensucikan dengan memuji Tuhannya dan mereka beriman kepadanya serta memintakan ampunan bagi orang-orang yang beriman dengan mengucapkan, "Ya, Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala sesuatu, maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan-Mu dan peliharalah mereka dari azab neraka yang menyala-nyala. Ya, Tuhan kami, masukkan mereka kedalam surga `Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka dan kepada turunan mereka semua. Sesungguhnya Engkau yang Maha Perkasa lagi Maha bijaksana. Dan periharalah mereka dari kejahatan. Dan orang-orang yang Engkau pelihara dari kejahatan pada hari itu maka sesungguhnya telah Engkau anugerahkan rahmat kepadanya, dan itulah kemenangan yang besar". (QS.al-Mukmin 7-9)

"Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan "Tuhan kami adalah Allah" kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka dengan mengatakan, "janganlah kamu merasa takut dan jangan kamu merasa sedih, dan bergembiralah dengan memperoleh surga yang telah dijanjikan Allah kepada kamu semua. Kami adalah pelindung-pelindungan kalian dalam kehidupan dunia dan diakhirat..." (QS.Fushilat 30-31)

Rasulullah saw bersabda :

"Tidak ada seorangpun dari hamba Allah diwaktu pagi melainkan ada dua malaikat yang turun. Yang satu berdo`a, "Ya Allah, berikanlah gantinya bagi orang yang sdekah!". Yang satu lagi berdo`a, "Ya Allah, berikanlah kerugian kepada orang yang pelit!". (Shahih Bukhari, III : 241, Muslim : 1010, Ahmad, II : 305)

Sedang manifestasi shalawat Nabi atas kaum mukminin adalah berupa do`a kebaikan, rahmat, ampunan dan do`a keteguhan serta ketentraman hati dalam iman.

Imam Muslim dalam shahihnya meriwayatkan dari Abdullah bin Abi Aufa bahwa Rasulullah senantiasa mendo`akan kepada orang yang membawa sedekah kepadanya, maka bapakku pergi membawa sedekah kepada Nabi, lalu Rasulullah berdo`a, "Allohumma shalli `ala ali abi aufa". Pada hadits yang lain disebutkan bahwa seorang wanita datang kepada Nabi dan berkata, "Wahai Rasulullah, shalawatlah bagiku dan suamiku!". Rasulullah berdo`a, "Shallallahu `alaika wa `ala zaujiki".
Cara Bershalawat Kepada Nabi

Imam Muslim dalam shahihnya meriwayatkan dari jalan Abu Mas`ud al-Anshari yang mengatakan :

"Ketika kami berada di majlis Sa`ad bin Ubadah, Rasulullah datang menemui kami. Kemudian Basyir bin Sa`ad berkata kepada beliau ; Allah ta`ala memerintahkan kami untuk bershalawat kepada engkau, wahai utusan Allah, bagaimanakah kami bershalawat kepada engkau? Rasulullah terdiam sehingga kami beranggapan sekiranya tidak dilontarkan pertanyaan seperti itu. Lalu beliau bersabda : Ucapkanlah oleh kalian ; Allahumma shalli ala muhammad wa ala ali muhammad kama shallaita ala ali ibrahim, wa barik ala muhammad wa ala ali muhammad kama barakta ala ali ibrahim fil-alamina innaka hamidun majid, sedang salam adalah apa yang telah kalian ketahui".
Hadist ini juga diriwayatkan oleh Abu Dawud, Tirmidzi, Nasai, Ahmad dan yang lainnya.

Imam Ahmad dalam Musnad-nya meriwayatkan dari Abu Mas`ud, Uqbah bin Amr ia mengatakan ;

"Seorang laki-laki datang lalu duduk dihadapan Rasulullah, sementara kami sedang berada disampingnya. Ia berkata : Wahai Rasulullah, kami sudah mengetahui salam kepada engkau, maka bagaimana jika kami shalawat kepada engkau dalam shalat kami? Rasulullah diam sehingga kami menginginkan sekiranya orang itu tidak bertanya. Kemudian beliau bersabda, katakanlah! "Allahumma shalli ala muhammadin nabiyil ummiyi wa ala ali muhammad kama shallaita ala ibrahim wa ala ali ibrahim, wa barik ala muhammadin nabiyyil ummiyi awa ala ali muhammad kama barakta ala ibrahim wa ala ali ibrahim, innaka hamidun majid".
Hadits ini diriwayatkan pula oleh ulama ahli hadits seperti Abu Dawud, Daruquthni, Al-Hakim, Nasai, Baihaqi dan yang lainnya. Dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, Baihaqi, Ibnu Hibban dan Hakim.

Imam Bukhari dalam shahihnya meriwayatkan dari Abdul Rahman bin Abi Laila yang mengatakan ;

"Saya berjumpa dengan Ka`ab bin Ujrah, ia berkata kepadaku, Maukah kamu aku beri hadiah yang aku pernah mendengarnya dari Nabi? Tentu, hadiahkanlah ia kepadaku! Jawabku. Ia berkata lagi, Kami bertanya kepada Rasulullah, bagaimanakah kami bershalawat kepada engkau, wahai ahlul-bait, karena Allah telah mengajarkan kepada kami cara bersalam kepada engkau? Beliau menjawab, Ucapkanlah ; Allahumma shalli ala muhammad wa ala ali muhammad kama shallaita ala ibrahim wa ala ali ibrahim innaka hamidun majid. Allahumma barik ala muhammad wa ala ali muhammad kama barakta ala ibrahim wa ala ali ibrahim innaka hamidun majid".
Hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasai, Ibnu Majah, Ad-Darimi, dan yang lainnya.

Imam Bukhari juga meriwayatkan dalam shahihnya dari jalan Abu Humaid Assaidi, bahwa para shahabat bertanya kepada Nabi, "Wahai Rasulullah, bagaimanakah kami bershalawat kepada engkau? Beliau menjawab, ucapkanlah; Allahumma shalli ala muhammad wa ala azwajihi wa dzurriyyatihi kama shallaita ala ibrahim, wa barik ala muhammad wa azwajihi wa dzurriyyatihi kama barakta ala ali ibrahim innaka hamidun majid".

Dengan bersumber dari Abu Said al-Khudri, Imam Bukhari juga meriwayatkan dalam shahihnya.
"Kami (para shahabat) berkata, Wahai Rasulullah, mengenai salam kami telah mengetahui, bagaimanakah cara bershalawat kepada engkau? Beliau bersabda, katakanlah ; Allahumma shalli ala muhammad abdika wa rasulika kama shallaita ala ali ibrahim, wa barik ala muhammad wa ala ali muhammad kama barakta ala ali ibrahim".

Imam Ahmad dalam Musnad-nya meriwayatkan dari shahabat Nabi bahwa beliau SAW. bershalawat (kepada diri beliau sendiri) dengan mengucapkan, "Allahumma shalli ala muhammadin wa ala ahli baitihi wa ala azwajihi wa dzurriyatihi kama shallaita ala ali ibrahim innaka hamidun majid, wa barik ala muhammadin wa ala ahli baitihi wa ala azwajihi wa dzurriyatihi kama barakta ala ali ibrahim innaka hamidun majid".
Hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam at-Thahawi dalam Musykilul-Atsar. Syeikh Nashiruddin al-Bani telah menilai shahih hadits ini dan Al-Ustadz Abdul Hakim bin Amir Abdat telah menyelidikinya serta menyatakan bahwa hadits ini shahih atas syarat Bukhari dan Muslim.

An-Nasai dalam Amalul Yaum wal Lailah meriwayatkan dari Abu Harairah, ia berkata, "Wahai Rasulullah bagaimanakah kami bershalawat kepada engkau? Beliau menjawab, Katakanlah, "Allahumma shalli ala muhammad wa ala ali muhammad wa barik ala muhammad wa ala ali muhammad kama shallaita wa barakta ala ibrahim wa ali ibrahim innaka hamidun majid".
Hadits ini dishahihkan oleh Imam Ibnul Qayyim dalam Jalaul Afham dan oleh Imam Nashiruddin al-Bani dalam Shifat Shalat Nabi.

Masih banyak sekali hadits Nabi tentang redaksi shalawat tetapi pada dasarnya berkisar kepada apa yang telah dikemukakan diatas. Dengan memperhatikan keseluruhan hadits-hadits tersebut kita dapat menetapkan :

Pertama, bahwa dalam pengucapan shalawat kepada Nabi mencakup dua doa utama, yaitu permohonan shalawat dan keberkahan.

Kedua, pengucapan shalawat dan keberkahan kepada Nabi ada yang menggunakan lafadz ala muhammad wa ala ali muhammad (atas Nabi dan keluarga Nabi) saja, ada yang menggunakan tambahan lafadz, ala muhammad wa ala azwajihi wa dzurriyatihi (atas muhammad, atas istri-istrinya, dan keturunannya), dan ada juga dengan lafadz ala muhammad, ahlul baitihi, wa azwajihi wa dzurriyatihi (atas muhammad, ahlu baitnya, istri-istri dan anak cucunya)

Ketiga, dalam menyebut nama Nabi Muhammad, terdapat lafadz yang berbeda, yaitu ala muhammad saja, ala muhammadin nabiyyil ummiyi, dan ala muhammadin abdika wa rasulika.

Keempat, lafadz innaka hamidun majid ada yang satu kali di akhir saja, dan ada yang dua kali antara shalawat kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya, serta setelah memohon keberkahan bagi Nabi Muhammad dan keluarganya dan bagi ibrahim beserta keluarganya.
Kelima, lafadz shalawat bagi Nabi Ibrahim ada yang pakai ala ibrahim wa ala ali ibrahim dan ada yang tidak pakai ala ibrahim, melainkan langsung wa ala ali ibrahim saja.

Dari hadits diatas juga disebutkan bahwa Nabi sendiri bershalawat bagi diri beliau dan keluarganya. Dan pada sub bahasan paling awal beliaupun mendo`akan dengan shalawat kepada umatnya, yang dicontohkan kepada Abi Aufa dan seorang wanita shahabiyat.

Setelah jelas lafadz-lafadz shalawat yang di imlakan langsung oleh Rasulullah kepada para shahabatnya, masih terselip pertanyaan, Apakah lafadz-lafadz shalawat diatas khusus dalam shalat ataukah umum? Bagaimanakah jika bershalawat didalam shalat dengan lafadz yang tidak dicontohkan Nabi secara sempurna? Dalam hal ini para ulama berselisih pendapat. Sebagian ulama membolehkan dengan menyebutkan sebagian saja dari lafadz shalawat, seumpama hanya sampai allahumma shalli ala muhammad, sebab itupun sudah memenuhi perintah untuk bershalawat. Sebagian lagi mengharuskan secara penuh sebab dinamakan shalawat yang masyru`, yang disyariatkan itu yang lengkap dari Nabi. Adapun diluar shalat maka para ulama memandang cukup dan memadai jika menyampaikan shalawat dan salam dengan lafadz shallallahu alaihi wa sallam, meskipun tentu yang paing utama dengan redaksi yang lengkap dari Nabi.

Adapun lafadz-lafadz shalawat yang diada-adakan tanpa contoh dari Nabi, para shahabat maupun imam-imam salaf, seperti yang mereka namakan dengan shalawat badriyah, shalawat kamilah, shalawat munfarijah, dan lain-lain, dengan membuat ketentuan waktu-waktu membacanya, jumlah bilangan bacaannya, serta hasiat-hasiat kegunaannya, semua itu jelas merupakan bid`ah yang menyalahi sunnah disyariatkannya shalawat dan karenanya kau muslimin seharusnya meninggalkannya.

Waktu-Waktu Diperintahkan Bershalawat

Sebagaimana disebutkan pada pembahasan dimuka bahwa Allah memerintahkan kaum mukmin agar bershalawat kepada Nabi saw. sedang asal dari perintah adalah wajib. Hanya saja, sebagaimana dikemukakan oleh Ibnu Katsir dalamTafsirnya, para ulama berbeda pendapat tentang kewajiban bershalawat itu. Ada ulama yang memahami kewajiban bershalawat itu hanya satu kali seumur hidup dan selain yang sekali itu hanyalah sunnat. Ada juga yang menyatakan wajib disetiap saat dan tempat yang dikhususkan oleh syara dan selain yang ditentukan hukumnya anjuran saja. Sebagian lagi dari ulama membedakan, saat dan tempat tertentu yang diperintahkan untuk bershalawatpun tidaklah sama hukumnya, ada yang wajib dan ada yang sunat saja.

Perbedaan paham para ulama itu adalah wajar, sebab jika kita mencoba mencermati ayat perintah bershalawat kepada Nabi shallallahu alaihi wa sallam secara seksama maka akan memberikan beberapa alternatif pemahaman.

Pertama, bahwa shalawat itu wajib satu kai sja seumur hidup dengan alasan bahwa asal perintah tidak menuntut berulangkali, sedang diluar yang satu kali itu hanyalah sunnah dan anjuran saja. Sebagaimana perintah ibadah haji tidak menuntut berulang kali.

Kedua, memahami kewajiban shalawat secara mutlaq disegala tempat dan di segala waktu yang orang dapat bershalawat padanya serta dengan lafadz yang umum yang mencakup doa shalawat dan salam, sebab al-quran sendiri tidak membatasi pada keadaan dan tempat-tempat tertentu untuk shalawat. Adapun mengenai anjuran shalawat yang dihubungkan dengan waktu-waktu tertentu itu tidak berarti bahwa diluar waktu itu tidak disyariatkan, sebab dalam kaidah ushul dinyatakan penyebutan sebagian lafadz umum tidak berarti penghususan, maka adanya perntah shalawat pada waktu-waktu tertentu menunjukkan bahwa disaat tersebut lebih layak lagi memanjatkan shalawat dan jika meninggalkannya berarti meninggalkan kelayakan yang ditetapkan agama. Terlebih-lebih jika mengingat esensi shalawat adalah do`a, berdoa diperintahkan disetiap saat dan tempat yang layak sesuai dengan kebutuhan. Adanya perintah berdoa disaat dan tempat tertentu dengan lafadz tertentu pula tidak boleh dipahami bahwa diluar itu tidak boleh berdoa. Hal serupa juga berlaku dalam memahami dzikir kepada Allah swt.

Ketiga, memahami perintah shalawat dengan cara, redaksi, dan tempat atau waktu-waktu yang ditetapkan oleh syariat saja, sedang diluar itu tidak dibenarkan. Dengan argumen bahwa shalawat itu ibadah makhdhah yang sudah ditetapkan waktu, tempat dan kaifiyatnya.

Menurut hemat penulis, adalah benar bahwa ayat perintah shalawat dan salam kepada Nabi mengandung makna yang umum dan mutlaq. Jadi pada dasarnya diperintahkan dimana dan kapan saja dengan lafadz yang mengandung arti shalawat dan salam. Tetapi meskipun demikian ada waktu dan tempat serta lafadz yang dihususkan oleh Nabi bagi umatnya. Maka pada waktu, tempat dan lafadz yang khusus itu seharusnyalah kaum muslimin berpegang kepada apa yang dicontohkan Nabi. Sedang diluar itu tidaklah salah kalau orang bershalawat dengan lafadz yang lain yang mencakup makna shalawa dan salam kepada Nabi. Sebagaimana tidaklah salah kalau orang bershalawat diluar waktu yang ditentukan dengan bahasanya sendiri. Karena itulah para ulama membolehkan dengan lafadz shallallahu alaihi wasallam meskipun lafadz itu tidak ada contoh langsung dari Nabi. Tetapi diambil dari pemahaman ketika Nabi memberi shalawat kepada Abu Aufa dan kepada seorang wanita shahabiyat. Allahumma shalli ala abi aufa, dan shallallahu alaika wa ala zaujika.

Yang penting diingat juga bahwa shalawat itu bagian dari jenis doa dimana doa sudah diatur tatacara pelaksanaannya dalam hal merendahkan suara, khusyu` dan tadharru`an.

Adapun waktu-waktu yang diperintahkan untuk bershalawat kepada Nabi, disini penulis akan mengutip apa yang diuraikan al-Hafidz Ibnu Katsir dalam tafsirnya, yaitu :

1. Dalam Tasyahud Shalat

Para ulama sepakat mengenai keharusan membaca shalawat dalam tasyahud shalat. Hanya saja mereka berbeda pendapat mengenai status hukumnya. Apakah wajib atau sunnah saja dan apakah keharusan itu dalam setiap tasyahud, awal dan akhir, atau pada tasyahud akhir saja? Terlepas dari perbedaan pendapat diatas kita mengambil hal yang disepakatinya yaitu keharusan membaca shalawat dalam tasyahud shalat baik yang awal atau yang akhir sesuai dengan hadits Nabi saw.

Abu Dawud meriwayatkan dalam Sunan-nya hadits shahih dari Fadhalah bin Ubaid ia mengatakan;
"Rasulullah mendengar seorang berdoa dalam shalatnya tanpa memuji Allah dan shalawat kepada Nabi. Beliau bersabda, Orang ini telah tergesa-gesa! Kemudian memanggilnya lalu bersabda kepada orang itu atau kepada orang lain, "Jika seorang diantaramu shalat maka mulailah dengan memuji dan menyanjung Tuhannya (dalam satu riwayat "memuji dan menyanjung Allah") kemudian bershalawatlah kepada Nabi kemudian sesudah itu ia berdoa dengan yang ia sukai". (Sunan Abu Dawud, no.1481. Diriwayatkan pula oleh Imam Nasai, Tirmidzi, Ahmad, dan yang lainnya)

2. Setiap Duduk Di suatu Majlis

Dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu alaihi wasallam beliau bersbda, "Tidak ada satu kaum yang duduk disuatu majlis, mereka tidak berdzikir kepada Allah dan tidak bershalawat kepada Nabi-nya, melainkan akan menjadi kerugian dihari kiamat. Jika Dia menghendaki Dia mengadzab mereka dan jika Dia menghendaki Dia mengampuni mereka" (Riwayat Tirmidzi, Ahmad, dan al-Hakim)

3. Di Malam & Hari Jum`at

Dari Aus ia berkata, Rasulullah bersabda, "Sesungguhnya diantara hari-hari kaian yang paling utama adalah hari jum`at, pada hari itu diciptakan Adam, dan pada hari itu diwafatkannya, pada hari itu ditiupkan tanda kiamat, dan pada hari itu dimatikan semua mahluk. Maka perbanyaklah shalawat kepadaku pada hari itu, karena shalawat kaian itu akan disampaikan ke hadapanku. Para shahabat bertanya, Wahai Rasulullah, bagaimana ditampakkannya shalawat kami kepada engkau, padahal engkau telah menjadi tulang belulang? Rasul menjawab, Sesungguhnya Allah mengharamkan atas bui memakan jasad para Nabi". (Hadits shahih dikeluarkan oleh Abu Dawud, Ibnu Majah, Nasai dan yang lainnya)

Dari Anas ia berkata, "Perbanyaklah oleh kalian shalawat kepadaku pada hari dan malam jum`at, barangsiapa yang bershalawat kepadaku satu kali, maka Allah akan membalas shalawat kepadanya sepuluh kali". (Hadits Hasan Riwayat Al-Baihaqi. Silsilah hadits shahih al-Bani, no.1407)

4. Pada Waktu Berdo`a

Dalilnya sama dengan dalil nomor 1 dari Fudhalah bin Ubaid, dimana Nabi saw. menganjurkan kita agar bershalawat sebelum berdo`a. (lihat silsilah hadits shahih al-Bani 2035)

5. Ketika Masuk & Keluar Mesjid

Dari Abu Humaid atau Abu Usaid al-Anshari ia berkata, Rasulullah bersabda, "Apabila kamu masuk mesjid maka ucapkan salam kepada Nabi kemudian ucapkanlah, Ya Allah, bukakanlah bagiku pintu-pintu rahmat-Mu! Dan Jika kamu keluar katakanlah, Ya Allah, sesungguhnya aku memohon karunia-Mu". (Hadits shahih riwayat Abu Dawud, Ibnu Majah dan Ad-Darimi)

6. Pada Shalat Jenazah

Disunnahkan membaca shalawat kepada Nabi pada shalat jenazah setelah takbir ke-dua. Sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Umamah bin Sahl dari seorang shahabat Nabi bahwa sunnah dalam shalat jenazah hendaklah Imam bertakbir kemudian membaca fathihah setelah takbir pertama dengan membacanya sirr (pelan), kemudian bershalawat kepada Nabi, dan ia mengikhlaskan doa bagi jenazah pada setiap takbir. Tidak membaca (surat) pada takbir-takbir tersebut. Kemudian ia salam dengan sirr". (Musnad asy-Syafi`i no 581)

7. Sesudah Mendengar Adzan

Dari Abdullah bin Amr bin Ash, beliau mendengar Nabi saw. bersabda, "Jika kalian mendengar muadzin beradzan maka ucapkanlah seperti ucapan muadzin, kemudian bershalawatlah kepadaku, karena siapa yang bershalawat kepadaku satu kali maka Allah akan bershalawat kepadanya sepuluh kali, kemudian mintalah kepada Allah bagiku wasilah karena ia adalah tempat disurga yang tidak layak bagi siapapun kecuali bagi seorang hamba Allah dan aku berharap akulah orangnya, barangsiapa memohonkan wasilah bagiku, maka halal baginya syafaat(ku)". (Riwayat Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Ahmad dan Ibnu Huzaimah)

8. Setiap Disebut Nama Nabi

Dari Husein bin Ali bin Abi Thalib ia berkata, Rasulullah bersabda, "Orang yang bakhil (kikir) adalah yang disebut namaku disisinya tapi tidak bershalawat kepadaku". (Hadits shahih riwayat Tirmidzi, Ahmad, Nasai, Ibnu Hibban dan Hakim)

Dari Abu Hurairah Rasulullah saw bersabda, "Hinalah seseorang yang disebut namaku disisinya tapi tidak bershalawat kepadaku". (Hadits shahih riwayat Tirmidzi dan Hakim)

Dikirim pada 23 Maret 2015 di KAJIAN UTAMA


DEWAN HISBAH PERSATUAN ISLAM

Pada Sidang Dewan Hisbah I Pasca Muktamar XIII
Di PC Persis Lembang, 02 R. Awwal 1427 H
01 April 2006 M

Tentang :
"KONSEP AL-KHILAFAH AL-ISLAMIYYAH"

بسم الله الرحمن الرحيم

Dewan Hisbah Persatuan Islam setelah :

MENGINGAT :

1. Firman Allah tentang khalifah, antara lain :


وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".Q.s.Al-Baqarah : 30

يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ

Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat darin jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan. QS.Shad :26


2. Hadis-hadis Rasulullah tentang kepemimpinan, anatara lain

عن ابن عباس عن النبي ص قال من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية -رواه البخاري-

Dari Ibnu Abbas, dari Nabi saw bersabda, "Siapa yang tidak menyukai sesuatu dari pemimpinnya, maka bersabarlah, karena siapa yang keluar dari sulthan walaupun sejengkal, maka ia mati seperti matinya jahiliyyah". H.r.Bukhari

MENDENGAR :

1. Sambutan dan pengarahan dari Ketua Dewan Hisbah KH.Usman Shalehuddin
2. Sambutan dan pengantar dari Ketua Umum PP Persis K.H.Drs.Shiddiq Amien MBA
3. Makalah dan pembahasan yang disampaikan oleh K.H.Dr.M.Abdurrahman
4. Pembahasan dan penilaian dari anggota Dewan Hisbah terhadap masalah tersebut diatas

MENIMBANG :

1. Perlu kejelasan konsep khilafah didalam penegakkan syariat Islam yang meliputi prinsip khilafah, karakteristik khilafah, dan sistem kekuasaannya

2. Perlu ketegasan tentang
a. Kedudukan khilafah dalam syariat Islam antara ta`abbudi dan ta;aqquli (ijtihad)
b. Wilayah/lingkup kekuasaan/kewenangan khalifah antara hirasat al-Dien (melindungi agama) dan siyasat al-dunya (mengatur dunia)
c. Hukum menegakkan khilafah atau al-imamah al-uzhma

Dengan demikian Dewan Hisbah Persatuan Islam

MENGISTINBAT :

1. Subtansi dari khilafah adalah penegakkan syariat Islam
2. Khalifah atau al-Imam al-a`zham adalah pemegang kekuasaan dalam hirasatud-din (melindungi agama) wa siyasatud-dunya (mengatur dunia)
3. Cara pemilihan khalifah atau al-imam al-a`zham adalah melalui syura
4. Sumber hukum dalam sistem khilafah atau al-imamah al-uzhma adalah al-Quran dan al-Sunnah
5. Hukum menegakkan khilafah atau al-imamah al-uzhma adalah wajib

Demikian keputusan khilafah mengenai masalah tersebut dengan makalah terlampir.
الله يأخذ بأيدينا الى ما فيه خير للإ سلام و المسلمين

Bandung, 02 Rabi`ul Awwal 1427
01 A p r i l 2006

Ketua Sekretaris
ttd ttd

K.H.Usman Shalehuddin HM.Rahmat Najieb S.Pd

Dikirim pada 04 Februari 2015 di KAJIAN UTAMA


DEWAN HISBAH PERSATUAN ISLAM
Pada Sidang Dewan Hisbah II Pasca Muktamar XIII
Di PC Persis Banjaran, 03 Rabi`uts Tsani 1428 H
21 April 2007 M
بسم الله الرحمن الرحيم
Tentang :
"HUKUM JUM`AT BAGI MUSAFIR"
Dewan Hisbah Persatuan islam setelah :
MENGINGAT :
1. Firman Allah tentang wajib Jum`at
ياايها الذين امنوا ءاذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا ءالى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ءان كنتم تعلمون
Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum`at, maka bersegeralah kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. Q.S. Al-Jumu`ah : 9
2. Hadis Rasulullah saw. tentang golongan yang dikecualikan dari kewajiban Jum`at

عن طارق بن شهاب عن النبى ص قال الجمعة حق واجب على كل مسلم فى جماعة إلا أربعة عبد مملوك او امرأة أو صبي أو مريض
Dari Thariq bin Syihab, dari Nabi saw. beliau bersabda, "Jum`at itu hak yang wajib bagi setiap muslim secara berjama`ah kecuali empat golongan; hamba sahaya, perempuan, anak-anak, dan yang sakit. H.R. Abu Daud, Sunan Abu Daud, I : 347
3. Hadis yang menerangkan bahwa pada saat wukuf yang jatuh pada hari Jum`at di Arafah Rasulullah saw. shalat zhuhur dijama` dengan ashar
فأجاز حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ...
"... Selanjutna beliau berangkat hingga sampai di Arafah, maka beliau menemukan tenda yang telah dibangun untuknya di Namirah, kemudian beliau singgah di namirah, sehingga tatkala tergelincir matahari, beliau menyuruh dibawakan Qaswa (unta beliau), kemudian unta itu diserahkan padanya. Selanjutnya beliau sampai dilembah, terus beliau memberi hutbah pada manusia, kemudian dikumandangkan adzan selanjutnya iqamat, terus beliau shalat Dzuhur, kemudian iqamat, dan terus shalat Ashar, serta beliau tidak shalat apapun diantara kedua salat itu. H.R. Muslim, Shahih Muslim, II : 886
4. Hadis Ibnu Umar yang melaksanakan Jum`at ketika safar sebagai berikut :
عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ كَانَ إِذَا كَانَ بِمَكَّةَ فَصَلَّى الْجُمُعَةَ تَقَدَّمَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ تَقَدَّمَ فَصَلَّى أَرْبَعًا وَإِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ صَلَّى الْجُمُعَةَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَلَمْ يُصَلِّ فِي الْمَسْجِدِ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ ذَلِكَ
Dari Atha, dari Ibnu Umar, ia berkata, "Beliau (Ibnu Umar) berada di Mekah, lalu shalat Jum`at, (setelah selesai) ia melangkah ke depan untuk shalat sunat dua raka`at, kemudian melangkah kedepan untuk shalat sunat empat raka`at. Dan bila berada di Madinah ia shalat Jum`at, lalu kembali ke rumahna, maka salat dua rakaat dan tidak shalat dimasjid. Maka ditanyakan kepadanya, lalu ia berkata, "Rasulullah saw melakukan hal itu (salat sunat ba`da Jum`at di rumahnya)". H.R. Abu Daud, Sunan Abu Daud, I : 363
5. Hadis tentang Ibnu Umar ang tidak melaksanakan Jum`at ketika safar sebagai berikut :
عن نافع أن ابن عمر ض ذكرله أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وكان بدريا مرض فى يوم جمعة فركب إليه بعد أن تعالى النهار واقتربت الجمعة و ترك الجمعة
Dari Nafi` sesungguhnya Ibnu Umar diterangkan kepada beliau bahwa Sa`id bin Zaid bin Amr bin Nufel, dan ia orang Badar, sakit pada hari Jum`at. lalu Ibnu Umar berangkat untuk menengoknya menjelang siang, dan telah dekat waktu Jum`at, dan Ibnu Umar tidak melaksanakan Jum`at. H.R. Bukhari, Fathul Bari, VII : 360, No. 3991
MENDENGAR :
1. Sambutan dan pengarahan dari Ketua Dewan Hisbah KH.Usman Shalehudin
2. Sambutan dan pengantar dari Ketua Umum PP Persis K.H.Drs. Shiddiq Amien, MBA
3. Makalah dan pembahasan yang disampaikan oleh K.H. Luthfi Abdullah Ismail,Lc
4. Pembahasan dan penilaian dari anggota Dewan Hisbah terhadap masalah tersebut diatas
MENIMBANG :
1. Keputusan Dewan Hisbah tahun 2001 yang beristinbath bahwa "Musafir tidak dikecualikan dari kewajiban Jum`at"
2. Hadis-hadis tentang empat golongan ang dikecualikan dari wajib jum`at adalah sahih
3. Hadis-hadis tentang musafir yang dikecualikan dari wajib Jum`at semuanya daif
4. Wukuf di Arafah terjadi pada hari Jum`at, 9 Dzulhijjah tahun 10 H dan Nabi melaksanakan salat zhuhur dan ashar dijama dan diqashar
5. Ada pemahaman wukuf Nabi di Arafah terjadi pada hari Sabtu, 10 Dzulhijjah tahun 10 H. Dengan demikian, pada hari Jum`at Nabi berada di Mina dan beliau melaksanakan salat zhuhur dan Ashar bukan salat Jum`at.
6. Ada pemahaman bahwa musafir tidak wajib jum`at karena tidak ditemukan keterangan Nabi saw salat Jum`at waktu safar termasuk waktu pelaksanaan haji.
7. Tidak ditemukan satu keteranganpun selama Nabi melakukan safar haji atau lainnya melakukan Jum`at.
8. Ditemukan keterangan bahwa Ibnu Umar salat Jum`at ketika safar di Mekah.
9. Ditemukan keterangan bahwa Ibnu Umar ketika menjenguk yang sakit di Badar tidak melaksanakan Jum`at.
10. Orang yang sedang melaksanakan ibadah haji adalah musafir.
11. Perlu dipertegas kembali tentang hukum jum`at bagi musafir
Dengan demikian Dewan Hisbah Persatuan islam
MENGISTINBATH :
1. Merevisi keputusan Dewan Hisbah tahun 2001 yang menetapkan bahwa "Musafir tidak dikecualikan dari kewajiban Jum`at"
2. Musafir boleh tidak melaksanakan Jum`at
3. Musafir yang tidak melaksanakan Jum`at wajib salat zhuhur.
Demikian keputusan Dewan Hisbah mengenai masalah tersebut dengan makalah terlampir.
الله ياءخذ باءيدينا الى ما فيه خير للاء سلام و المسلمين
Bandung, 03 R. Tsani 1428 H
21 A p r i l 2007 M
Ketua Sekretaris
ttd ttd
KH.Usman Shalehuddin KH.Wawan Shofwan Sh
NIAT : 05336 NIAT : 30400

Dikirim pada 30 Januari 2015 di KAJIAN UTAMA


E. Shalat Nafilah (Sunat) Bagi Musafir
Mengenai shalat sunat yang dilakukan oleh musafir (orang yang dalam perjalanan) maka ada perbedaan diantara ulama tentang hukum tersebut. Diantaranya :
1. Disyariatkan secara mutlaq
Sebagian ulama berpendapat bahwa tidak mengapa dan tidak makruh shalat nafilah/ tathawwu’ bagi musafir yang mengqashar shalatnya, baik nafilah yang merupakan sunnah rawatib (qobliyah dan ba’diyah) maupun yang lainnya.
وَعَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا- : أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ( كَانَ لَا يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ اَلظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ اَلْغَدَاةِ ) رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ
Dari `Aisyah Radliyallaahu`anha bahwa Nabi Shallallaahu `alaihi wa Sallam tidak pernah meninggalkan (sholat sunat) empat rakaat sebelum Dhuhur dan dua rakaat sebelum Shubuh. (Riwayat Bukhari)
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي التَّطَوُّعَ وَهْوَ رَاكِبٌ فِي غَيْرِ الْقِبْلَةِ‏
Telah menceritakan kepada kami Abu Nu`aim berkata, telah menceritakan kepada kami Syaiban dari Yahya dari Muhammad bin `Abdurrahman bahwa Jabir bin `Abdullah telah mengabarkan kepadanya bahwa Nabi shallallahu `alaihi wasallam mendirikan shalat sunnat sambil mengendarai hewan tunggangannya dalam keadaan tidak menghadap qiblat (Shahih al-Bukhari 1094)

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، أَنَّ عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ، أَخْبَرَهُ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ عَلَى الرَّاحِلَةِ يُسَبِّحُ، يُومِئُ بِرَأْسِهِ قِبَلَ أَىِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ‏
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair berkata, telah menceritakan kepada kami Al Laits dari `Uqail dari Ibnu Syihab dari `Abdullah bin `Amir bin Rabi`ah bahwa `Amir bin Rabi`ah mengabarkannya berkata: "Aku melihat Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam di atas hewan tunggangannya bertasbih dengan memberi isyarat dengan kepala beliau kearah mana saja hewan tunggangannya menghadap. Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam tidak pernah melakukan seperti ini untuk shalat-shalat wajib (al-Bukhari 1097)
حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، قَالَ حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَكْتُوبَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ‏
Telah menceritakan kepada kami Mu`adz bin Fadhalah berkata, telah menceritakan kepada kami Hisyam dari Yahya dari Muhammad bin `Abdurrahman bin Tsauban berkata, telah menceritakan kepada saya Jabir bin `Abdullah, bahwa Nabi shallallahu `alaihi wasallam mendirikan shalat diatas hewan tunggangannya menghadap ke Timur. Jika Beliau hendak melaksanakan shalat wajib, maka Beliau turun dan melaksanakannya dengan menghadap qiblat (Sahih al-Bukhari 1099)
حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ وَيُوتِرُ عَلَيْهَا، وَيُخْبِرُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ‏
"...dari Nafi` berkata; Ibnu `Umar radliallahu `anhumaa pernah mengerjakan shalat diatas hewan tunggangannya dan juga shalat witir dan dia mengabarkan bahwa Nabi shallallahu `alaihi wasallam mengerjakannya pula (Shahih Bukhary)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ‏:‏ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ‏:‏ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ‏:‏ مَا أَخْبَرَنِي أَحَدٌ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى إِلا أُمُّ هَانِئٍ، فَإِنَّهَا حَدَّثَتْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَاغْتَسَلَ فَسَبَّحَ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ مَا رَأَيْتُهُ صلى الله عليه وسلم، صَلَّى صَلاةً قَطُّ أَخَفَّ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ‏
"... Dari Abdurrahman bin Abi Laily berkata :Tidak ada yang memberi tahu saya bahwa bahwa ia telah melihat Nabi saw melakukan dhuha selain Ummi Haani. Dia menceritakan bahwa Rasulullah saw datang ke rumahnya di hari Makkah ditaklukkan. Beliau mandi, kemudian shalat delapan rakaat. Dan aku belum pernah melihat Rasulullah saw melakukan shalat-pun lebih ringan dari ini, meskipun dia melakukan setiap ruku` dan sujud dengan sempurna. (Sunan Abu Dawud)
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي سُبْحَتَهُ حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ نَاقَتُهُ
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam biasanya shalat sunnah kemana pun untanya menghadap” (HR. Muslim 33).
Bahkan Imam An Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim membuat judul “bab bolehnya shalat sunnah di atas binatang tunggangan dalam safar kemana pun binatang tersebut menghadap“.
أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كان يوترُ على البعيرِ
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam biasanya shalat witir di atas unta” (HR. Al Bukhari 999, Muslim 700).

2. Tidak Disyari`atkan Secara Mutlaq
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَّ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ، حَدَّثَهُ قَالَ سَافَرَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ فَقَالَ صَحِبْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ أَرَهُ يُسَبِّحُ فِي السَّفَرِ، وَقَالَ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ ‏{‏لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏‏.‏
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sulaiman berkata, telah menceritakan kepada saya Ibnu Wahb berkata, telah menceritakan kepada saya `Umar bin Muhammad bahwa Hafsh bin `Ashim menceritakan kepadanya berkata; " Ibnu `Umar radliallahu `anhumaa mengadakan perjalanan lalu berkata: "Aku pernah menemani Nabi shallallahu `alaihi wasallam dan aku tidak melihat Beliau melaksanakan shalat sunnah dalam safarnya". Dan Allah subhanahu wata`ala telah berfirman: "Sungguh telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu"(QS. Ahzab 21). Shahih Bukhary

وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، سَمِعَ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى صَلاَةَ الْمُسَافِرِ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ ثَمَانِيَ سِنِينَ أَوْ قَالَ سِتَّ سِنِينَ ‏.‏ قَالَ حَفْصٌ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يَأْتِي فِرَاشَهُ ‏.‏ فَقُلْتُ أَىْ عَمِّ لَوْ صَلَّيْتَ بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ ‏.‏ قَالَ لَوْ فَعَلْتُ لأَتْمَمْتُ الصَّلاَةَ
"... Dari Ibn Umara berkata : Nabi saw pernah shalat di Mina (yaitu) shalat musafir (qashar), (begitu juga) Abu Bakar, Umar, dan Usman melakukannya selama 8 tahun atau enam tahun. Berkata Hafs (perawi), "dan keadaan Ibnu Umar juga shalat di Mina dua rakaat kemudian kembali ke tempat istirahatnya. Maka Aku (Hafs) berkata kepadanya (Ibnu Umar), Hai paman, (saya berharap) engkau shalat dua rakaat sesudahnya. Ibnu Umar mengatakan : "Kalau aku melakukan shalat sunat sesudahnya, tentu aku melakukan shalat wajibnya sempurna (empat rakaat). Shahih Muslim 694
Ibnu al-Qayyim mengatakan : “Hal itu merupakan bentuk pemahaman Ibnu Umar Radhiyallahu ‘anhuma yang mendalam. Karena Allah yang Mahasuci lagi Mahatinggi telah memberikan keringanan kepada musafir untuk mengerjakan dua raka’at saja dari shalat empat raka’at. Seandainya disyari’atkan lagi dua raka’at sebelum dan sesudahnya, maka sepatutnya menyempurnakan shalat fardhu yang diqashar. Dan seandainya disyariatkan shalat sunnat sebelum dan sesudahnya maka yang lebih patut dikerjakan adalah menyempurnakan shalat fardhu (tidak mengqasharnya) (Zaadu al-Ma’aad I/316)

3. Tidak Disyari`atkan Sunnat Rawatib Kecuali Shubuh & Sunnat Yang Lain.

Shalat sunnat Rawâtib Subuh termasuk shalat sunnat yang paling ditekankan. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam senantiasa melakukannya dan tidak meninggalkannya, baik saat bepergian ataupun tidak.
Di antara dalil yang menunjukkannya, yaitu hadits Abu Maryam yang berbunyi:
كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَأَسْرَيْنَا لَيْلَةً فَلَمَّا كَانَ فِي وَجْهِ الصُّبْحِ نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَامَ وَنَامَ النَّاسُ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إِلَّا بِالشَّمْسِ قَدْ طَلَعَتْ عَلَيْنَا فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُؤَذِّنَ فَأَذَّنَ ثُمَّ صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ

Kami dahulu pernah bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam suatu perjalanan, lalu kami berjalan saat malam hari. Ketika menjelang waktu Subuh, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berhenti dan tidur, dan orang-orang pun ikut tidur. Beliau tidak bangun kecuali matahari telah terbit. Lalu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan muadzin (untuk beradzan), lalu ia pun mengumandangkan adzan. Kemudian beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat dua raka`at sebelum shalat Subuh, kemudian memerintahkan sang muadzin beriqamah, lalu beliau mengimami orang-orang (shalat Subuh). (HR an-Nasâ-i, kitab al-Mawaqif, Bab: Kaifa Yaqdhi al-Fâit minash-Shalat, no. 605. Dishahîhkan Syaikh al-Albâni dalam Shahîh Sunan an-Nasâ-i. Syaikh berkata, "Shahîh dengan hadits Abu Hurairah ra)
Demikian juga Imam al-Bukhâri telah menyebutkan dalam Shahihnya (Kitab al-Jum`at) memuat secara khusus, yaitu :
بَاب مَنْ تَطَوَّعَ فِي السَّفَرِ فِي غَيْرِ دُبُرِ الصَّلَوَاتِ وَقَبْلَهَا وَرَكَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ فِي السَّفَرِ

(Bab orang yang melakukan shalat tathawu` (sunnah) dalam perjalanan pada selain waktu sesudah dan sebelum shalat fardhu (Rawâtib), dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan shalat dua rakaat al-Fajr dalam safarnya (bepergiannya)

Ibnu al-Qayyim berkata,"Di antara petunjuk yang dicontohkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam safarnya, yaitu (beliau) mencukupkan diri dengan melaksanakan shalat yang fardhu, dan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak diketahui melakukan shalat Sunnah Rawâtib sebelum dan sesudah shalat fardhu kecuali shalat witir dan Sunnah Rawâtib Subuh, karena beliau tidak pernah meninggalkan kedua shalat itu, baik saat muqîm (tidak sedang bepergian) maupun saat bepergian".(Zâdu al-Ma`ad 1/456)
Hal ini, juga sebagaimana pernyataan `Aisyah ra:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللّه عَنْهُمَا قَالَتْ لَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ النَّوَافِلِ أَشَدَّ مِنْهُ تَعَاهُدًا عَلَى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ. أخرجه الشيخان
Dari `Aisyah Radhiyallahu anhuma , ia berkata, "Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak melakukan satu pun shalat Sunnah yang dilakukan secara terus-menerus melebihi dua rakaat (shalat Rawatib) Subuh".(HR al-Bukhari Muslim

reureuh heula...(bersambung)!

Dikirim pada 22 Januari 2015 di KAJIAN UTAMA
Awal « 1 2 3 4 » Akhir
Profile

Berasal dari Desa ... lahir dari seorang petani kecil. Orangnya prihatin, gampang tersentuh. Ayah dari 7 orang anak! More About me

Al-Quran
    Ya Rabb, ampuni dosa kami, dan hapuslah segala kesalahan kami, dan matikanlah kami bersama orang-orang yang shalih.
Sabda Nabi saw
    Cintailah seseorang itu dalam batas yang wajar, sebab suatu saat bisa jadi orang yang kamu benci. Bencilah seseorang itu dalam batas yang wajar, sebab suatu saat ia orang yang kamu cinta.
Al-Quran
    Ya Rabb ... janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami bersalah. Ya Rabb, janganlah kami berikan beban yang berat seperti yang Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami.Ya Rabb, janganlah Engkau bebankan kepada kami sesuatu yang tidak dapat kami memikulnya! ......
Asa-ku
    Ya Rabb, seandainya hamba-Mu harus menangis ... jadikanlah tangisan itu yang bisa membuat terhapusnya dosa dan kesalahan hamba, tangis yang mampu menghantar hamba pada ridha dan rahmat-Mu. Ya Rabb ... jadikanlah senyum hamba dikala orang yang mencintai dan menyayangiku menangisi hamba ....
Statistik
    Blog ini telah dikunjungi sebanyak : 1.862.745 kali


connect with ABATASA